En esencia, toda acción que cuente con la aprobación de Al-lah y esté acompañada de buenas intenciones se considera adoración. El Profeta Muhammad (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) dijo: «Quien trabaja para mantener a su esposa e hijos por medios lícitos, será recompensado como aquel que se esfuerza en el camino de Al-lah». Asimismo, otro hadiz señala: «Buscar un sustento lícito (halal) es una obligación (fard) que se suma a las demás obligaciones».
La adoración implica acción, ya sea a través de la palabra o mediante actos realizados con otras partes del cuerpo. Por tanto, no se limita únicamente a la oración, el ayuno, el *zakat* (limosna obligatoria) y el *hajj* (peregrinación). La adoración abarca toda actividad física, mental y espiritual; esto incluye buscar el sustento, adquirir conocimiento, educar y criar a los hijos, proveer para la familia e, incluso, retirar obstáculos —como espinas— de la vía pública. Todas las acciones que llevamos a cabo a lo largo de las 24 horas del día pueden —y deben— tener el valor de un acto de adoración. No debemos establecer una dicotomía entre los asuntos mundanos y los de la otra vida, pues todos ellos pueden constituir actos de adoración que poseen relevancia tanto para este mundo como para el más allá.
Por consiguiente, lo que determina si una labor constituye un acto de adoración no es meramente el tipo de trabajo, sino la intención, la forma en que se realiza, así como sus objetivos y los beneficios que genera. Trabajar arduamente, desarrollar el saber, dedicarse a la agricultura, al comercio, a la gestión de organizaciones o al servicio a la comunidad puede convertirse en un acto de adoración, siempre que se realice de manera lícita (*halal*), honesta y profesional, sin contravenir los preceptos divinos.
El islam promueve, además, el principio de *ihsan*: realizar cada tarea de la mejor manera posible, y no limitarse simplemente a cumplir con las obligaciones mínimas. Así, la calidad de la adoración no se refleja únicamente en la sinceridad con la que una persona se relaciona con Al-lah a través de los rituales, sino también en su sinceridad, integridad, creatividad y responsabilidad al desempeñar sus labores cotidianas.
Esta perspectiva confirma que el islam no contrapone la vida mundana a la otra vida; por el contrario, la vida en este mundo sirve como un ámbito en el que el ser humano puede poner en práctica su fe y prepararse para el juicio en la otra vida. El Corán enseña que se debe buscar la felicidad de la otra vida sin descuidar la propia parte en este mundo, tal como se indica en la sura Al-Qasas, versículo 77:
«Busca, mediante lo que Al-lah te ha concedido, la morada de la otra vida, pero no olvides tu parte en este mundo. Haz el bien [a los demás], tal como Al-lah ha hecho el bien contigo, y no siembres el mal en la tierra; pues, en verdad, Al-lah no ama a quienes causan daño».
Por consiguiente, un musulmán no debe separar la piedad ritual de la piedad social, ni desvincular los actos de adoración de la productividad y el trabajo arduo. Cuanto mejor realice una persona su labor y mayores sean los beneficios que genere —siempre que esto vaya acompañado de intenciones sinceras y métodos adecuados—, más probable será que dicho trabajo se convierta en una forma de adoración. Esto constituye la base para formar musulmanes que no solo sean devotos en el culto, sino que también destaquen en el conocimiento, la ética laboral, la integridad moral y el servicio a los demás.
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