「礼拝は宗教の柱である」という言葉を、私たちはしばしば耳にし、口にします。宗教とは、現世と来世の両方に関わる事柄を扱うものであり、したがって礼拝は、その双方を支える柱として機能するのです。
礼拝には、身体的および精神的な恩恵があります。精神面では、礼拝を行う者に心の安らぎと平穏をもたらし、規律を養う助けとなります。また、集中力を高め、清潔さを促し、神経系を休息させる効果もあります。精神的な健康という観点から、預言者ムハンマド（彼に平安あれ）は、礼拝を心の聖域、あるいは休息の場と捉えていました。彼は「私の心の安らぎは、礼拝の中に置かれている」と述べています。別のハディース（伝承）では、彼は「ビラールよ、礼拝によって私たちに安らぎと平穏をもたらしてくれ……」と語りました。社会的な側面で見れば、礼拝、特に集団で行われる礼拝は、人々の間の絆を育むものとなります。
身体的な恩恵も数多くあります。アブドゥッラフマーン・アル＝ウマリー博士の研究によると、熱心に礼拝を行う人々は、内面的な静けさと平穏を経験します。この状態はホルモン分泌のバランスと関連しており、結果として身体の各器官の老化を遅らせることにつながります。礼拝の動作は一種のストレッチとして機能し、身体の柔軟性を高め、血行を改善します。礼拝を通じて、指先や足先を含む身体の様々な部位が動かされるのです。
「フシュウ」（深い集中と献身）をもって礼拝を行うとき、心はアッラーへの愛で満たされます。この内面的な平穏は絶えず強められ、優しさ、忍耐、謙虚さを備えた振る舞いとして表れます。礼拝には、外面的（身体的）な側面と内面的（精神的）な側面の両方が含まれているのです。
ある専門家によれば、タシャッフドの姿勢（アル＝カーダ、あるいはジュルース）をとると、脚の主要な血管を通る血流が制限されます。これにより、脳やその他の部位へ向かう血液量が増加すると同時に、脚の側副血管を通る血流も促進されます。立っている状態では、脚の酸素飽和度は97〜100％であり、脈拍も正常な範囲に保たれます。膝を約60度の角度に曲げて座ると、酸素飽和度は93％まで低下します。やがて脈拍は消失し、酸素飽和度も測定できなくなります。このとき、主要な血流は完全に停止します。
その結果、脳や重要な臓器への血液供給量が増加し、代謝率も高まるため、高い集中力をより長時間維持できるようになります。また、血管の弾力性が向上することで、動脈や静脈の閉塞を防ぐほか、血管障害に起因する糖尿病の合併症（足の組織壊死など）の予防にもつながります。この座り方は「Tapak Iman」人間工学ライフスタイル・クラブ（Ergonomic Lifestyle Club）で採用されており、「燃焼を促す座り方（duduk pembakaran）」と呼ばれています。
Jissai, reihai (sarā) wa, konoyo to iu jinsei no tabiji o ayumu tame no kate to narimasu. `Reihai wa shūkyō no hashiradearu' to iu kotoba o, watashitachi wa shibashiba mimi ni shi,-guchi ni shimasu. Shūkyō to wa, gense to raise no ryōhō ni kakawaru kotogara o atsukau monodeari, shitagatte reihai wa, sono sōhō o sasaeru hashira to shite kinō suru nodesu. Reihai ni wa, karada-teki oyobi seishin-tekina onkei ga arimasu.
Seishin-mende wa, reihai o okonau mono ni kokoro no yasuragi to heion o motarashi, kiritsu o yashinau tasuke to narimasu. Mata, shūchū-ryoku o takame, seiketsu-sa o unagashi, shinkei-kei o kyūsoku sa seru kōka mo arimasu. Seishin-tekina kenkō to iu kanten kara, yogen-sha muhanmado (kare ni heian'are) wa, reihai o kokoro no seiiki, aruiwa kyūsoku no ba to toraete imashita. Kare wa `watashi no kokoro no yasuragi wa, reihai no naka ni oka rete iru' to nobete imasu. Betsu no hadīsu (denshō)de wa, kare wa `birāru yo, reihai ni yotte watashitachi ni yasuragi to heion o motarashite kure……' to katarimashita. Shakai-tekina sokumen de mireba, reihai, tokuni shūdan de okonawa reru reihai wa, hitobito no ma no kizuna o hagukumu mono to narimasu.
Karada-tekina onkei mo kazuōku arimasu. Abudo~urrafumān Aru = umarī hakase no kenkyū ni yoru to, nesshin ni reihai o okonau hitobito wa, naimen-tekina shizukesa to heion o keiken shimasu. Kono jōtai wa horumon bunpitsu no baransu to kanren shite ori, kekka to shite karada no kaku kikan no rōka o okuraseru koto ni tsunagarimasu. Reihai no dōsa wa isshu no sutoretchi to shite kinō shi, karada no jūnansei o takame, kekkō o kaizen shimasu. Reihai o tsūjite, yubisaki ya ashisaki o fukumu karada no samazamana bui ga ugokasa reru nodesu. `Fushuu'(fukai shūchū to kenshin) o motte reihai o okonau toki, kokoro wa arrā e no ai de mitasa remasu. Kono naimen-tekina heion wa taezu tsuyome rare, yasashi-sa, nintai, kenkyo-sa o sonaeta furumai to shite arawaremasu. Reihai ni wa, sotodzura-teki (karada-teki)na sokumen to naimen-teki (seishin-teki)na sokumen no ryōhō ga fukuma rete iru nodesu. Aru senmonka ni yoreba, tashaffudo no shisei (Aru = kāda, aruiwa jurūsu) o toru to, ashi no shuyōna kekkan o tōru ketsuryū ga seigen sa remasu. Kore ni yori, nō ya sonohoka no bui e mukau ketsueki-ryō ga zōka suruto dōjini, ashi no sokufuku kekkan o tōru ketsuryū mo sokushin sa remasu. Tatte iru jōtaide wa, ashi no sansohōwa-do wa 97 〜 100-pāsentodeari, myakuhaku mo seijōna han'i ni tamota remasu. Hiza o yaku 60-do no kakudo ni magete suwaru to, sansohōwa-do wa 93-pāsento made teika shimasu. Yagate myakuhaku wa shōshitsu shi, sansohōwa-do mo sokutei dekinaku narimasu.
Kono toki, shuyōna ketsuryū wa kanzen ni teishi
shimasu. Sono kekka, nō ya jūyōna zōki e no ketsueki kyōkyū-ryō ga zōka shi,
taisha-ritsu mo takamaru tame, takai shūchū-ryoku o yori chōjikan iji dekiru yō
ni narimasu. Mata, kekkan no danryoku-sei ga kōjō suru koto de, dōmyaku ya
jōmyaku no heisoku o fusegu hoka, kekkan shōgai ni kiin suru tōnyō-byō no
gappeishō (ashi no soshiki eshi nado) no yobō ni mo tsunagarimasu. Kono
suwari-kata wa `Tapak Iman' ningen kōgaku raifusutairu kurabu (Ergonomic
Lifestyle Club) de saiyō sa rete ori,`nenshō o unagasu suwari-kata (duduk
pembakaran)' to yoba rete imasu.
ジャミール・ケルマリ氏によれば、サラート（礼拝）を行う者には非常に大きな報奨が与えられます。サラートは他の善行の土台となり、それらの善行が受け入れられることを確実にするものです。また、サラートは「リズク」（糧や恵み）を増大させ、病気を遠ざける力があります。だからこそ、私たちは困難に直面した際、サラートを通じて助けを求めるよう促されているのです。
アメリカで行われた研究では、定期的にサラートを行うことで免疫系が強化され、がんを含む様々な病気と闘う助けとなることが確認されています。この研究は、熱心に礼拝を行う人々にとって、精神的、身体的、そして道徳的な面で大きな恩恵があることを強調しています。礼拝を行う人々の体内では、加齢に伴う様々な疾患や、免疫機能の問題、ストレス、急性疾患に関連する免疫タンパク質「インターロイキン」が過剰に蓄積されることはほとんどありません。研究者らは、この礼拝という行為が、人生の試練に直面した際の忍耐力や回復力を育み、寛容で満ち足りた精神を養うものだと考えています。
さらに、様々な医学的研究が、サラート中に行われる特定の動作に注目しています。例えば、「タクビール・アトゥル・イフラーム」（礼拝の開始時にとる姿勢）は、血液やリンパの循環を促進し、腕の筋肉を強化するのに効果的です。「ルクー」（前屈・礼の姿勢）は、身体の構造的な支柱であり、神経系の中枢でもある脊椎の健全性と適切な機能を維持するのに役立ちます。「イティダール」（ルクーから立ち上がり、スジュード＝平伏＝に移る前の中間の姿勢）は、消化器系にとって効果的な運動となります。
「スジュード」（平伏の姿勢）をとると、リンパ液の流れが首や脇の下の部位へと向かいます。さらに、心臓が脳よりも高い位置に来るため、酸素を豊富に含んだ血液が極めて効率よく脳へと送られ、その結果、認知機能が高まります。
座る姿勢には、「イフティローシー」（最初のタヒヤート＝座って唱える祈りの際にとる姿勢）と、「タワッルク」（最後のタヒヤートの際にとる姿勢）の2種類があります。これらは足の配置が異なり、それぞれに特有の医学的な利点があります。「イフティローシー」の姿勢では、身体の重みが太腿の付け根にかかりますが、この部位は坐骨神経とつながっています。これにより、歩行能力を損なう恐れのある股関節や太もも周辺の痛みを予防することができます。特に男性にとって「タワルック（tawarruk）」の姿勢は有益です。というのも、かかとが尿道、前立腺、そして精管を圧迫するからです。正しく行えば、この姿勢はインポテンツ（勃起不全）の予防にも役立ちます。