Para Da'i dan Ustadz adalah juga Pedagang dan Pekerja Ekonomi yang Tangguh

Alasan ke-44: Karena Para Pioneer Penyebar Islam Ke Nusantara Adalah Pedagang-Pedagang Ulung

Di sekolah kita telah belajar bahwa kaum pedagang memegang peranan penting dalam penyebaran agama Islam ke Indonesia, baik pedagang dari luar maupun para pedagang lokal. Para pedagang muslim datang dan berdagang di pusat-pusat perdagangan di daerah pesisir. Malaka merupakan pusat transit para pedagang saat itu beserta bandar-bandar di sekitar Malaka seperti Perlak dan Samudra Pasai. Mereka tinggal di tempat-tempat tersebut dalam waktu yang lama, untuk menunggu datangnya angin musim. Pada saat menunggu inilah terjadi pembauran antarpedagang dari berbagai bangsa serta antara pedagang dan penduduk setempat. Terjadilah kegiatan saling memperkenalkan adat-istiadat, budaya bahkan agama. Bukan hanya melakukan perdagangan, bahkan juga terjadi asimilasi melalui perkawinan. Di antara para pedagang tersebut, terdapat pedagang Arab, Persia, dan Gujarat yang umumnya beragama Islam [1]. Kemudian berkembang perkampungan para pedagang Islam di daerah pesisir.

Bandar menjadi pintu masuk dan pusat penyebaran agama Islam ke Indonesia. Karena itulah kita lihat letak geografis kota-kota pusat kerajaan yang bercorak Islam pada umunya terletak di pesisir-pesisir dan muara sungai, yaitu Kerajaan Perlak, Samudra Pasai, Palembang, Banten, Sunda Kelapa, Cirebon, Demak, Jepara, Tuban, Gresik, Banjarmasin, Gowa, Ternate, dan Tidore. 

Sejarah mencatat bahwa sejak awal Masehi, pedagang-pedagang dari India dan Cina sudah memiliki hubungan dagang dengan penduduk Indonesia. Banyak ahli sejarah cenderung percaya bahwa masuknya Islam ke Indonesia pada abad ke-7 berdasarkan Berita Cina zaman Dinasti Tang. Berita itu mencatat bahwa pada abad ke-7, terdapat permukiman pedagang muslim dari Arab di Desa Baros, daerah pantai barat Sumatera Utara. Abad ke-13 Masehi lebih menunjuk pada perkembangan Islam bersamaan dengan tumbuhnya kerajaan-kerajaan Islam di Indonesia. Pendapat ini berdasarkan catatan perjalanan Marco Polo yang menerangkan bahwa ia pernah singgah di Perlak pada tahun 1292 dan berjumpa dengan orang-orang yang telah menganut agama Islam. Bukti yang turut memperkuat pendapat ini ialah ditemukannya nisan makam Raja Samudra Pasai, Sultan Malik al-Saleh yang berangka tahun 1297 M.

Jika diurutkan dari barat ke timur, Islam pertama kali masuk di Perlak, bagian utara Sumatra. Lalu berlanjut ke Kerajaan Samudra Pasai. Di Jawa, Islam masuk melalui pesisir utara Pulau Jawa. 

Ahli sejarah cukup kritis mendalami bagaimana dan siapa pelaku masuknya Islam ke Indonesia. Berkembang sudut pandang Eropa Sentrisme dan Indonesia Sentrisme.

Tentang awal masuknya Islam di Indonesia ada banyak pendapat [2]. Sebagian bilang abad ke 7, 11 dan 13. Yang percaya Islam Masuk abad ke 7 menggunakan bukti-bukti catatan perjalanan Al Mas’udi, yang menyatakan bahwa pada tahun 675 M, terdapat utusan dari raja Arab Muslim yang berkunjung ke Kalingga. Pada tahun 648 diterangkan telah ada koloni Arab Muslim di pantai timur Sumatera. Satu pakar menyebut bahwa kaum muslimin sudah ada di kepulauan Malaya-Indonesia pada 672 M. Prof. S. Muhammmad Huseyn Nainar, dalam makalah ceramahnya tentang Islam di India dan hubungannya dengan Indonesia, menyatakan bahwa kaum muslimin India pada tahun 687 sudah ada hubungan dengan kaum muslimin Indonesia.

Yang percaya Islam masuk abad ke-11 menggunakan bukti-bukti  makam Fatimah Binti Maimoon dan rombongannya yang ada prasasti huruf Arab Riq’ah yang berangka tahun 1082 M. Sementara, yang percaya abad ke-13 menggunakan catatan perjalanan Marcopolo, catatan K.F.H. van Langen, J.P. Moquette , R.A Kern, C. Snouck Hurgronje, dan Schrieke. Buktinya adalah sudah adanya beberapa kerajaaan Islam di kawasan Indonesia.

Tentang asalnya ada yang mengatakan dari India, China, dan Arab. Satu seminar di Medan Maret 1963 misalnya sepakat Islam masuk ke Indonesia langsung dari Arab. Siapa pembawanya, hampir seluruh ahli sejarah sepakat pembawanya adalah pedagang. Hal ini bertolak dari fakta bahwa di Aceh, Sumatera dan sekitarnya sebelum Islam masuk ke Indonesia sudah terdapat hubungan dagang baik dari Arab, Persia, India dan China. Pedagang Gujarat (India) menyebarkan Islam dengan bukti-bukti antar lain ukiran batu nisan gaya Gujarat dan adanya kultur India Islam. Dari pedagang Persia dengan bukti antar lain gelar “Syah” bagi raja-raja di Indonesia, pengaruh aliran “Wihdatul Wujud” (Syekh Siti Jenar), dan Pengaruh madzab Syi’ah (berupa tabut Hasan dan Husen).

Satu teori yang disebut “Teori Mekkah” percaya bahwa Islam tiba di Indonesia langsung dari Timur Tengah melalui jasa para pedagang Arab muslim sekitar abad ke-7 M. Ini dibuktikan dari para pedagang Arab yang banyak menetap di pantai-pantai kepulauan Indonesia. Al Mas’udi pada tahun 916 telah berjumpa Komunitas Arab dari Oman, Hidramaut, Basrah, dan Bahrein di Sumatera, Jawa, dan Malaka. Munculnya nama “Kampong Arab” dan tradisi Arab di lingkungan masyarakat kita juga dianggap sebagai bukti yang kuat. 

Sementara peran pedagang China dibuktikan dari para pedagang dan angkatan laut China seperti Ma Huan, Laksamana Cheng Ho yang mengenalkan Islam di pantai dan pedalaman Jawa dan Sumatera. Buktinya adalah Gedung Batu di Semarang  yang merupakan mesjid dengan arsitektur gaya China, beberapa makam China muslim, dan beberapa wali yang dimungkinkan keturunan China.

Eksistensi Cina-muslim pada awal perkembangan Islam di Jawa tidak hanya ditunjukkan oleh kesaksian-kesaksian para pengelana asing, sumber-sumber Cina, teks lokal Jawa maupun tradisi lisan saja; melainkan juga dibuktikan pelbagai peninggalan purbakala Islam di Jawa [3]. Ini mengisaratkan adanya pengaruh Cina yang cukup kuat, sehingga menimbulkan dugaan bahwa pada bentangan abad ke-15 dan 16 telah terjalin apa yang disebut Sino-Javanese Muslim Culture. Ukiran padas di masjid kuno Mantingan-Jepara, menara masjid pecinan Banten, konstruksi pintu makam Sunan Giri di Gresik, arsitektur keraton Cirebon beserta taman Sunyaragi, konstruksi masjid Demak terutama soko tatal penyangga masjid beserta lambang kura-kura, konstruksi masjid Sekayu di Semarang dan sebagainya; semuanya menunjukkan pengaruh budaya Cina yang cukup kuat. Bukti lain dapat ditambah dari dua bangunan masjid yang berdiri megah di Jakarta, yakni masjid Kali Angke yang dihubungkan dengan Gouw Tjay dan Masjid Kebun Jeruk yang didirikan oleh Tamien Dosol Seeng dan Nyonya Cai. 

Pelacakan lebih jauh menemukan bahwa nama tokoh yang menjadi agen sejarah, ternyata telah terjadi verbastering dari nama Cina ke nama Jawa. Nama Bong Ping Nang misalnya, kemudian terkenal dengan nama Bonang. Raden Fatah yang punya julukan pangeran Jin Bun, dalam bahasa Cina berarti “yang gagah”. Raden Sahid (nama lain Sunan Kalijaga) berasal dari kata “sa-it” (sa = 3 dan it = 1; maksudnya 31) sebagai peringatan waktu kelahirannya di masa ayahnya berusia 31 tahun. 

Para sejarahwan yang menyangsikan kontribusi Cina-muslim atas Islamisasi Jawa, umumnya berangkat dari kenyataan bahwa aliran keagamaan yang dibawa dan dikembagkan oleh Cina-muslim adalah mazhab Hanafi yang berciri rasionalistik. Sedangkan penduduk muslim di Indonesia mayoritas mengikuti mazhab Syafi’i. Alasan paling mungkin untuk menjelaskan fenomena ini adalah telah terjadi perpindahan mazhab beberapa muslim dari Hanafi ke Syafi’i. Hal itu didorong oleh realitas sosiologis masyarakat Jawa yang tidak memungkinkan persemaian mazhab Hanafi yang rasionalistik. Sebaliknya mazhab Syafi’i dinilai lebih sesuai dengan semangat kebudayaan masyarakat Jawa yang tidak bisa dilepaskan dari tradisi lokal. 

Dalam format yang berbeda, peran para pedagang lokal dalam mengembangkan Islam kita temukan pada organisasi Serikat Dagang Islam (SDI) yang lalu menjadi Sarekat Islam (SI). Akibat kuatnya dominansi pedagang Tionghoa perantauan yang salah satunya menguasai penjualan bahan-bahan batik, para pedagang batik pribumi merasa terdesak atau dirugikan. Untuk menghadapi itu, tahun 1911 para pedagang batik Solo dibawah pimpinan H. Samanhudi mendirikan SDI. Tujuan berdirinya adalah untuk memajukan perdagangan, melawan monopoli pedagang Tionghoa, dan memajukan agama Islam [4]. Organisasi ini berkembang pesat karena bersifat nasionalis dan religius serta secara langsung memperbaiki network ekonomi. Cikal bakal organisasi ini telah dirintis semenjak 1909 untuk menghimpun para pedagang Islam agar dapat bersaing dengan para pedagang asing seperti pedagang Tionghoa, India dan Arab. Organisasi ini kemudian lemah ketika disusupi dan mulai terlibat dalam politik

Alasan ke-45: Karena Para Wali Pun Mengajarkan Tentang Bercocok Tanam dan Berketerampilan

Wali Songo dikenal dengan metode dakwah kultural, bukan penaklukan. Mereka tidak hidup pada saat yang persis bersamaan, namun satu sama lain mempunyai keterkaitan ikatan darah atau hubungan guru-murid. Maulana Malik Ibrahim adalah wali yang tertua, dimana Sunan Ampel adalah anaknya, sementara Sunan Giri adalah keponakannya. 

Para wali berdakwah di pantai utara Jawa dari awal abad 15 hingga pertengahan abad 16. Mereka adalah para intelektual yang menjadi pembaharu masyarakat dengan mengenalkan berbagai peradaban baru mulai dari kesehatan, bercocok tanam, berniaga, kebudayaan dan kesenian, kemasyarakatan, hingga pemerintahan.  

Dari sisi berekonomi, Maulana Malik Ibrahim saat pertama menginjakkan kaki di wilayah sekitar Gresik, aktivitas pertama yang dilakukannya adalah berdagang dengan cara membuka warung [5]. Warung itu menyediakan kebutuhan pokok dengan harga murah. Selain itu, ia juga mengobati masyarakat secara gratis dan mengajarkan bercocok tanam. Ia berupaya merangkul masyarakat bawah yang meruapakan kasta-kasta yang disisihkan dalam Hindu saat itu. 

Sunan Giri menjadikan pesantrennya tak hanya sebagai tempat pendidikan dalam arti sempit, namun juga sebagai pusat pengembangan masyarakat. Sementara, Sunan Bonang dikenal sebagai seorang yang piawai mencari sumber air di tempat-tempat tandus.  Selain itu, ia juga menggubah gamelan Jawa dengan memberi nuansa baru dengan menambahkan instrumen bonang. Lagu "Tombo Ati" yang sangat terkenal tersebut adalah salah satu karya Sunan Bonang.   

Mirip dengan Maulana Malik Ibrahim, Sunan Drajat juga dikenal sebagai seorang bersahaja yang suka menolong. Di pondok pesantrennya, ia banyak memelihara anak-anak yatim-piatu dan fakir miskin. Salah satu petuahnya adalah: ”berilah tongkat pada si buta, beri makan pada yang lapar, beri pakaian pada yang telanjang”.  

Sunan Muria suka tinggal di daerah sangat terpencil dan jauh dari pusat kota untuk menyebarkan agama Islam. Ia berbaur dengan rakyat jelata sambil mengajarkan keterampilan-keterampilan bercocok tanam, berdagang dan melaut. Ia dikenal piawai dalam memecahkan masalah, sehingga ia pernah menjadi penengah dalam konflik internal di Kesultanan Demak (1518-1530). Terakhir, Sunan Gunung Jati secara langsung memimpin pemerintahan, dalam posisinya sebagai putra raja.   Dalam berdakwah, ia mendekati rakyat dengan membangun infrastruktur berupa jalan-jalan yang menghubungkan antar wilayah.   

Para wali, meskipun masing-masing tidak hidup sezaman, tetapi dalam pemilihan wilayah dakwahnya mempertimbangkan faktor geostrategi sesuai kondisi zamannya. Mereka mengambil tempat kota bandar perdagangan atau pelabuhan. Dalam posisi ini mereka dapat pula disebut sebagai “penyebar Islam yang berdagang”. Mereka tidaklah menjauhi kehidupan masyarakat seperti halnya "bhiksu" dan bertapa di tempat sepi. Mereka sangat aktif dalam perekonomian, pekerjaan sosial yang riel, dan juga di pemerintahan dan berkesenian.

*****

---

[1] Agama Islam di Indonesia. http://dahlanforum.wordpress.com/2009/07/04/agama-islam-di-indonesia/

[2] M Miftahul Arifin HS. 3 Januari 2009. Kontroversi Sejarah Masuknya Islam Ke Indonesia. Diambil dari Al-Ramhurmuzi, “‘Aja’ib al-Hind”. Ensklopedi Indonesia. Cet IV. 1999. http://arievanick.blogspot.com/2009/01/kontroversi-sejarah-masuknya-islam-ke.html

[3] Muhammad Husnil. Rekonstruksi Sejarah Masuknya Islam Ke Jawa http://islamlib.com/ ..... Diambil dari buku: Sumanto Al Qurtuby Arus Cina-Islam-Jawa; Bongkar Sejarah Atas Peranan Tionghoa Dalam Penyebaran Agama Islam Di Nusantara Abad XV&XVI. Penerbit  INSPEAL dan INTI, Cetakan: II, Nopember 2003. Buku Azyumardi Azra: “Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII dan XVIII”  juga mempelajari peranan yang dimainkan etnis Cina-muslin dalam proses islamisasi Jawa.

[4] Sutomo. Mata Pelajaran IPS: Zaman Pergerakan Nasional. http://media.diknas.go.id/media/document/5161.pdf

[5] “Wali Songo”. http://tagtag.com/walisongo/?SID=r6e1v6tb9r5018vvru9p60fla7. Juga ada di http://www.geocities.com/setyo79/setyo15.htm